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儒家文化素養與領導力提升

類別:文章分享 發布時間:2018-02-01 瀏覽人次:

【摘要】儒家文化是中國傳統文化的主流和意識形態,蘊涵了豐富的領導力素養。領導干部面對我國當下的人文環境如何吸取儒家文化中道德至上的理想主義,家國一體的天下情懷,以人為本的民本意識,天人合一的和諧理念和允執厥中的中庸之道素養,增強個人修養,明確執政理念,完善領導藝術,以達到領導力的提升顯得尤為必要。


習近平總書記多次強調領導干部要學習中國優秀傳統文化,掌握其中的各種思想精華。儒家文化是中國傳統文化的主流和意識形態,因此汲取其中的精華并加以吸收和利用,對于提升領導干部的領導力大有裨益。


一、儒家文化與領導力概述


(一)儒家文化


儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創,倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性。儒學先后經歷的先秦儒學、兩漢經學、宋明理學、現代儒學四個顯著的發展階段,分別體現了儒學的人文化、神學化、哲學化、現代化等特征。儒學以其開放性、包容性和創新性。在歷代大儒繼承前人的基礎上不斷創造更新,注入新的時代要求。現代儒學在中西古今文化碰撞、交流、融合的背景下,以接續儒家“道統”為己任,以心性之學為主要特征,維護儒家倫理本位,會通西學,返本開新,以謀求中國文化和社會的現代化。

儒家文化素養與領導力提升


(二)領導力


領導力指在管轄的范圍內充分地利用人力和客觀條件以最小的成本辦成所需的事,提高整個團體的辦事效率。現代領導學越來越趨向于認為領導力就是影響力,就是激發他人跟隨你一起工作,以獲得共同目標的能力。領導力的發展經歷了由“物”到“人”的過程。l9世紀20世紀初,美國工程師泰羅等人創立了“科學管理”理論。該理論把人視為一種機械的、被動的生產要素,把金錢刺激視為調動工人勞動積極性的惟一手段,忽略了人在社會需求、感情需求以及人的自覺能動性,因此在實踐過程中造成很多不良后果。一些管理學家認識到,人和物是兩種完全不同性質的管理對象,從而逐漸從人的角度去理解、研究領導力。


(三)儒家文化與領導力的相互關系


任何一個領導都根植于他所在的文化土壤。他的品質、素質、能力、作風都帶有該文化土壤的明顯特征.他的個性特征、價值觀念、經營哲學都深深地烙上了該文化的印記。儒家文化塑造了領導,也塑造了他們的領導風范。領導者只有善于吸取、運用儒家文化中的領導素養才能讓被領導者接受,更好的發揮領導作用。領導者一定程度上也對文化有創新和重組的作用。從儒家文化的角度對領導力進行研究,要創造性地把傳統與現代有機結合起來,將西方領導科學中的管物之“術”與中國儒家文化中的管人之“道”有機結合起來,力求中國傳統領導哲學與西方領導科學的融合,達到人文精神與科學精神的共存,價值理性與工具理想的平衡。


二、儒家文化中的領導力素養


(一)道德至上的理想主義


儒家文化強調圣人之治,他要求當政者在道德上率先垂范,以身作則。如“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”但是圣人畢竟不是人人都能做到的,那是一種理想狀態,“圣人。吾不得而見之于!得見君子者斯可矣。”因此退而求其次,尋求一種君子之治。君子人格成為后世讀書人極力追求的“雖不能至”卻“心向往之”的一種人格境界。正如胡適先生所說:“孔子指出一種理想的模范,作為個人及社會的標準,使人‘擬之而后言,儀之而后動’。他平日所說‘君子’便是人生品行的標準。”


(二)家國一體的天下情懷


孔子說:“君子學道則愛人”,“學而優則仕”,都強調“學”的社會功能。儒家文化倡導“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的人生理想,并提出了“修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的“修一齊~治一平”三步曲,由已及家到國,由內向外層層遞進。其中,格物、致知、誠意、正心、修身是內圣之道,由修身至齊家、治國、平天下則是外王之道。內圣外王雙向回環,合而為一。


(三)以人為本的民本意識


民本思想是儒家學說一大特色。儒家不是從孤立、個體的人的角度,而是從人際關系的角度理解人的本質.把人的本質規定為道德性.理解為以仁愛為樞紐的人際關系,重視人類生活的群體性,而且用倫理關系來解釋人類群體生活的特征。孔子強調“仁者愛人”、“寬則得眾”,孟子把孑L子的民本思想發揚光大,明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民貴君輕思想,茍子進一步提出“君舟民水”,指出水可以載舟,亦可以覆舟,至此,儒家的民本思想被表述得越來越完整。


(四)天人合一的和諧理念


儒家主張“和為貴”,不僅認為“天時不如地利,地利不如人和”,而且認為人與自然(天)是一個和諧的整體;自然包容萬物、永遠在發展變化之中,人也應體現這一特點。人類必須認識自然、順應自然,一切按自然規律行事。在人與人關系上主張和而不同,尋求人與人之間“和”與“不同”的統一,“和而不同”在保持差異的基礎上達成統一與和諧。


(五)允執厥中的中庸之道


中庸之道是儒家文化中一個十分重要的內容,是為人處事的基本原則和方法。朱熹在解釋

《中庸》的篇名時說:“中者,不偏不倚,無過無不及之名;庸者,平常也。”“不偏謂之中,不易謂之庸。”“中庸”的實質就是講求事情的合理與適度,要求領導者排除個人情感、好惡的偏向,秉持理性的、現實主義的態度和實事求是的觀念,客觀地分析和把握管理中的問題和變化,在事物的兩個極端之間擇其中者而行之,做到既無過分,也無不足,既不冒進.又不保守,而是恰如其分。


三、基于儒家文化提升領導力的建議


(一)塑造君子人格,提升個人修養


作為一個領導者,要締造個人的影響力,首先要常懷敬畏之心,能夠慎獨.“克己復禮”提高個人的道德修養,培養高尚的品德和優秀的個人價值觀。正直、公正、信念、恒心、毅力、進取精神等優秀的人格品質無疑會飆升領導者的影響力和個人魅力,從而擴大其追隨者隊伍。“物以類聚”,領導者的個人價值觀會吸引具有同類價值取向的人凝聚于組織,增加對組織的認同感和歸屬感:同時,領導者的人格和價值觀還會潛移默化地影響組織成員,成為組織默認的行為標準。具備優秀價值觀和人格的領導者使組織成員對其產生敬佩、認同和服從等心態,其影響力無疑會提高。


(二)堅持執政為民,明確執政理念


堅持立黨為公、執政為民,這是我們黨的基本執政理念。只有抓住這個核心和本質,牢固樹立這個基本執政理念,我們黨的執政地位才有深厚的階級基礎和廣泛的群眾基礎、社會基礎,黨的執政能力建設才能獲得永不枯竭的智慧和力量源泉。這就要求領導干部樹立全心全意為人民服務的思想,堅持人民的利益高于一切,有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂樂情懷,關注社會民生,關心民眾疾苦。在工作中,要有無私的奉獻精神,不怕吃苦,管好用好手中的權力,把權力作為為人民服務的職責,絕不以權力謀取私利。


(三)堅持理論學習,做學習型干部


學習是成長的階梯。孔子所講的學,是一種非常廣泛的學習,包括對自我認識.對他人和社會的認識.以及對為人處世的認識。領導干部通過學習提高綜合素養,善于把學習成果轉化為謀劃工作的思路、促進工作的措施、領導工作的本領。首先,提高理淪水平。理論素養高,視野:才會,。黨的理論創新每推進一步,理論學習就要跟進一步:其次,改進思維方式。先進的思維方式決定先進的領導行為。只有不斷學習,才能改進思維方式,運用科學的立場、觀點和方法去觀察問題、思考問題和解決問題。再次,掌握領導藝術。領導藝術是素質、能力、魅力和影響力的綜合體現。通過學習,把握規律,掌握方法,可以培養駕馭領導工作的高超才能,增強領導工作的系統性、科學性、預見性。


(四)胸懷遠大理想.攀登事業高峰


干部成就事業,事業造就干部,干部都是從事業發展中成長起來的。儒家提倡“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。這要求領導干部必須樹立遠大理想,立足本職崗位,勇于開拓創新。把成長與成事很好地結合起來,在成事中成長,在成長中成事。從歷史唯物主義看,領導干部只有立志為黨的事業、人民利益奮斗終身,才能立大志、干大事,如果蝸居于個人安樂,是無法成就一番事業的。古之成大事者,不唯有超世之才,亦有堅韌不拔之志。


(五)善用中庸之道,完善領導藝術


孔子說:“過猶不及。”過和不及都會破壞領導效果,因為領導的目的就是力求使人與物等對象處于合理與適度的運作狀態,以發揮出最佳效果。儒家提出.領導者首先“動之以情”,然后“曉之以理”,情理相容。才能得人心,合民意。中庸之道,是一種精深的生存智慧,是一門精湛的領導藝術,是手持兩端,不偏不倚。不偏的前提是把握兩端,既不激進也不保守.多一分則長少一分則短,不多不少正好恰好。作為領導者,無論決策、用人、授權,還是談判、溝通與激勵,都要“致中和”,善于“執其兩端,用其中”,即把左右兩個極端把握住,平衡各種力量、各種傾向,作出恰當的優化選擇。


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